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鲁薇薇

【按】“答辩”是一个围绕历史类新书展开对话的系列，每期邀请青年学人为中英文学界新出的历史研究著作撰写评论，并由原 进行回应，旨在推动历史研究成果的与传播。

本期邀请美国特拉华大学历史系教授王元崇与三位年轻学者一同讨论新著《再造：1616-1911的满鲜关系》（Remaking the Chinese Empire: Manchu-Korean Relations 1616-1911）。本文为第三篇书评。

自费正清提出“朝贡体系”这个概来，东亚世界秩序成为学术争论的焦点。单就近世而言，新清史普遍 游牧地区，强调清朝中的内亚面向，以反对费正清的“传统中国”朝贡秩序；而特拉华大学教授王元崇的著作《再造：1616-1911的满鲜关系》则将目光投向东方。本书以清-朝关系为线索，全面考察了宗藩体系下双方在礼仪、、经济、外交层面更为复杂的互动，挑战了“朝贡体系”狭隘的经济内涵，并将清朝置于这一复杂的东亚世界秩序之中，认可了清朝努力利用与的模范宗藩关系将自己打造为文明中心的中华面向。

《再造》共分为两部分，之一部分时间跨度为清朝初期至中期，讲述了从尊明为宗主国、到与清朝结为兄弟、最后转变为清国首个属国的过程。一开始以“华夷之辨”为据，将满洲视为蛮夷，但在两次战争中为清朝击败，陆续结为兄弟、臣属之国。在明朝灭亡后，虽然国王臣属清朝以求存，但私下里反仍尊奉明朝，高举明与的君臣父子关系，以儒家名分为自身正名，确立作为“小中华”相对于“蛮夷化”中国的文化优越性。那时《燕行录》中常常可见士人在出使清朝时对当地习俗衣冠胡化的鄙夷，但随着清朝的稳定，出使中国的北学/实学派士大夫亲眼目睹了清朝经济上的繁荣，他们在与清朝文人的交往中，也意识到了汉族人对于清朝继承中华正统的认可。这些发现使得他们或多或少扭转了“华夷之辨”的二分法，开始倡导向清朝学习，认为满清终究还是中华，虽然保留了大明衣冠，在发展层面依然是蛮夷，是另一种有趣的“师夷长技以制夷”思想。与葛兆光等人提出明朝灭亡后以中国为中心的东亚世界秩序逐渐走向分崩离析不同，本书 认为盛清时代，的有识之士在目睹了清朝的鼎盛后，认可了满清作为中国的身份，东亚世界秩序重新出现了“中国向心”，依然是中华宗藩大家庭中的稳定成员。

清-朝关系的前半段既有对中国的“蛮夷化”，也有清朝对的“蛮夷化“。在宗藩体系下，清朝用恰当的礼仪彰显属国的地位，一方面以作为“小中华”肯定清朝自身中华正统的身份，另一方面，清朝在《皇清职贡图》和其他 海外诸国的知识话语“蛮夷化”，来确立自己的文明中心身份。面对作为东夷的，清朝实施“怀柔远人”的，对国王和使者大加恩宠，对边境纠纷往往轻轻放过，显示出其作为中国的仁慈。清-朝父慈子孝的模范宗藩关系，也成了清朝、、、、琉球、越南、诸番的模板。在宗藩原则主导下的清-朝关系中，清、朝双方都试图以对方来定义自身在东亚世界秩序所处的位置、进而定义自我，双方皆用宗藩关系为自己谋取利益，宗藩是一个双向的体系。

本书的第二部分则着重考察了近代以来法和概念影响下的清-朝关系演变。人在战争后打开了中国市场，但不满足于此，他们想更进一步打开这个“隐士”。然而国王屡屡以“属国无外交”的原则推辞，高举清朝的宗主国身份，拒绝与使节谈判，使只理解与殖民地体系的人对中-朝关系一头雾水。总体上，在十九世纪七十年代之前，宗藩仍在清-朝关系中占据主导地位。但随着和日本在半岛的深入，清朝也不得不调整了与属国的关系，在宗藩体系下宗主与属国的礼仪互动之外，还建立了与、对的外交渠道，清-朝关系正式进入宗藩-外交时代。由于宗藩是一种等级制度，它强调宗主国对于属国的优越与掌控，这一体系与名义上平等的国与国外交关系具有本质上的冲突。因此，我扪既能看到清朝在制度下帮助“友邦”进行近代化，建立海关，训练学生，同时又能看到驻扎的清朝大臣努力在礼仪中显示中国之于的上国属性，凸显自己与其他驻朝大使身份的不同。也一方面既向清朝派遣朝天使的礼仪，一方面又在节庆丧死等仪式中悄然改变了接待中国和使节的态度，逐步朝着双方更平等的方向发展。十九世纪八十年代前后，随着日本显示出了更多侵略的野心，清朝也不得不打破属国内政自主的传统，向半岛出兵，索要租界，增强自身在半岛的存在感，以制衡半岛的力量。面对西洋和东洋对的竞争，中国派士大夫提出“救我”的口号，要求清庭保护这个最重要的藩屏，少数清朝甚至提出过将郡县化的理论，虽然最终并没有实施，但体例为清朝将、郡县化奠定了思想和理论基础。随着局势进一步恶化， 中日开战，日本获胜后断绝和中国的宗藩关系，清朝与的关系则完全转变为平等外交。失去了各个属国的清朝逐渐从无远弗届的转变为边界清晰、领土与文化边疆重合的，清朝在定义自己与的关系中完成了由帝国向、由朝贡向外交的现代化转型。

1637年-1644年的清明宗藩关系示意图

第二部分对一些学人提出的清殖民叙事提出了有力的挑战。清朝与的关系往往被近代人视为只具有仪式上的意义，所以清朝后期加强对的控制则自然而然成了一项行为。然而，本书拒绝以威斯特伐利亚体系分析前现代的东亚世界秩序，相反地，在详细考察了中国在的租界、获取治外法权等行为后， 认为租界和治外法权不一定是殖义的标志，的租界权和治外法权都是双向的。 在观念上区分了疆域意义上的清帝国和文化意义上的清帝国：疆域意义上，清帝国即 了满汉蒙回五地的政体，而文化意义上，清帝国则包括了宗藩关系主导的下的清与周围的属国，两者共同构成了大（第10-12页）。清朝后期对的控制，或多或少都是宗藩关系在文化层面的延伸。在威斯特伐利亚体系中无解的、令人迷惑的清-朝关系和行为，其实放在双向的宗藩体系下很好解释。

本书的理论贡献之一是以“宗藩”替代了“朝贡体系”，借用中国自身的天下秩序理念分析前现代历史。费正清当年提出的“朝贡体系”这一名词中的“贡”，主要指朝贡使团的 礼物，因而这一理论体系重视国与国关系的经济职能而忽视其他层面的互动。宗藩体系则以礼仪和仪式为中心，展现了之间交往的内涵：宗主国绝不仅仅只对属国施加经济或名义上的影响，其真实运作机制是双方借助宗藩话语背后丰富的思想来划定的彼此的名分，通过定义他者来定义自我。用“宗藩”取代“朝贡体系”的遥遥应和了柯文教授在《在中国发现历史》中提倡的“中国中心史观”，即用中国自身——而非的经验和概念——理解中国史。

本书同样也是对“新清史”所提的清朝内亚性理论的一个回应。新清史学派时常强调内亚对清朝的影响。米华健认为，管理事务而设立的理藩院后来演变成了管理西北诸疆的机构，这代表了“”对清朝统帅诸番的表率作用。而许多学家则宣称，清朝支持、乾隆皇帝把自己塑造成“皇帝”、王，这些举动都意味着清朝将征用为意识形态，以此稳定和的关系、巩固对的人的。无论是还是，内亚始终是清朝赖以为继的重要。本书则认为，并非清朝最早使用的模板，作为清朝征服的之一个属国，对于确立清朝“中国”意识具有重要意义，也对清朝处理朝廷和东南藩属国关系提供了经验，在风雨飘摇的清朝末年，的前例甚至还为内亚的郡县化提供了理论支持。所代表的中华世界秩序和，历史早于，也比影响深远。在承认清帝国的内亚面向的同时，清帝国的中华面向也绝不可被低估。

本书采用了跨国、多语言材料，王元崇教授游曳于汉文、满文、日文、韩文、英文等文献之间，旁征博引，令人钦佩。多语言的材料还带来了多元的视角，之一部分精彩的清-朝国书分析（1627-1637）尤其让人印象深刻：在之一次清-朝战争后，大清和两国结为兄弟之邦，互送国书，互遣使节。国君不得不以平级称呼满洲君王，但仍不愿意在国书中称兄道弟；而清朝的满文档案则和汉文记载相冲突，满文档案中清朝以兄自居，这尚且还算平等而有差别，汉文档案却是直接把来的使节当作来朝的贡使，通过征用宗藩话语词汇来突出新生的清朝的中心地位（第34-37页）。满、汉、朝三个视角的文献揭示了东亚舞台上的不同参与者对世界秩序的不同理解，这一文献对比阅读的也被广泛应用于其他跨文化、跨边界的史研究中，例如中古史学家将唐代的阙特勤碑、回纥磨延啜碑的语碑文与汉文碑文、新旧《唐书》对读，发现、回纥对夷夏关系和秩序的理解与汉文材料记载截然不同，呈现以自身族裔为中心的观点。这些对比阅读使得我们意识到语言、译介和视角本身作用，进而把天界秩序视为一种辞令，一种可以供双方挖掘的思想——尽管这一辞令在实践中更为复杂、更有弹性。

在沉浸于佳作的同时，我也不免产生了一二疑惑。首先，本作有新意地将划为-文化意义上的一部分，即宗藩体系下清朝的边疆前线。为了显示与清朝的亲密， 在文中反复强调清朝人认为等同于汉地诸省，而国王上表时也往往认为自己如周之诸侯，三韩之地本属中国，只是皇帝命他们而已。在第二部分，我们也可以常常看到，为列强鲸吞蚕食所警的士大夫们往往指出，一旦中国失去了，、、也就面临着被瓜分的风险。换而言之，在本书中，作为文化上的的一部分，与疆域意义上的——尤其是、回疆、诸内藩——无比接近，甚至时常被诸人混淆。既如此，除了内亚地区属理藩院管理、而属礼部这一区别外，为何不能被视作帝国疆域的一部分？又或者，为何内亚地区不是与一样归为文化意义上帝国的一部分？大致以现代的现代边界为划分两个帝国的依据，是否属于一种我们的后见之明？总之，在强调的中国认同后，疆域中华与文化中华之间的分界被模糊了，这样的分类看起来不再是一种不言自明的事实，不知王教授能否多为自己的划分提供一些解释。

其次，本书的副标题是“满洲与的关系”，但似乎在文中的体现并不完全。满洲与的交往这一内容在之一部分表现最多，而第二部分中，满洲与清帝国、中国三个称呼则相互混用，满洲的、满族等词汇甚至逐渐让位于中国等指代，模糊了这三者的区别。 似乎是想借此表示，满清通过不断汉化，重新定义了“何为中国”。然而，在清朝后期与的中，满洲与满族是否全然无影无踪、不带任何、地方色彩呢？另外，标题里，满清与的关系是相互的，既然满清利用完成了从帝国向的转型，那么是否也利用了反清情绪完成了的构建？的视角是什么样呢？和之一部分相比，色彩和他者视角在第二部分相对缺失，这成了看完副标题后意犹未尽的 。

最后，不知道王教授在思考清-朝关系对清朝塑造自身的作用的过程中，是怎样看待清-朝关系与前代宗藩关系的继承与断裂的？虽然清朝是之一个利用由夷入夏的征服王朝，但它对于的许多处理并非没有先例。比如将“蛮夷化”那一章（第83页）的《皇清职贡图》，显示身着明式官服的士人为“国夷官”，这一绘画主题和将作为诸夷之首的排序，其实反复出现于明代 海外知识的商业印刷品中，成了明代人想象世界的天下观的一部分，这一点何予明老师在她的书籍史专著《家与世界：在16至17世纪的雕版印刷物中编辑“皇明”》已有论述。此外，辽金元这些前代征服王朝也将高丽纳为属国，这些宗藩关系与清-朝关系有何异同、有无借鉴传承关系、以此为基础的比较史学能否成为未来的一个研究方向？清朝利用再造了中华，清朝在定义了自身的同时，是否也或多或少定义/改变了自身与前代的关系呢？

责任编辑：彭珊珊

校对：施鋆

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